社會實(shí)踐（活動）的價值基礎(chǔ)，主要包含著兩個方面的含義：一是指社會實(shí)踐的價值取向模式，它由一系列價值觀念和價值原則構(gòu)成；二是指價值取向模式賴以存在和確立的理論依據(jù)和假設(shè)。社會實(shí)踐的價值取向通常是由一系列不同層次的要素構(gòu)成的，主要包括意識形態(tài)、社會理想、信念、理論、評價標(biāo)準(zhǔn)等。
 
    意識形態(tài)屬于系統(tǒng)化的（社會政治）思想體系，它對任何社會實(shí)踐（包括城市設(shè)計(jì)實(shí)踐在內(nèi)）都具有根本性的價值導(dǎo)控作用。意識形態(tài)產(chǎn)生對城市設(shè)計(jì)者所處社會系統(tǒng)的強(qiáng)大慣性與涵化功能，是城市設(shè)計(jì)實(shí)踐價值取向的決定性要素。而城市設(shè)計(jì)社會理想則是一定時期的社會（其實(shí)是主導(dǎo)社會階層）對未來城市形態(tài)的期望。社會理想作為一種社會定向因素和精神支柱，規(guī)定了城市設(shè)計(jì)實(shí)踐的動機(jī)、目標(biāo)、方向和指導(dǎo)原則。
 
    城市設(shè)計(jì)社會理想在社會化的作用下可能轉(zhuǎn)化為城市設(shè)計(jì)者的信念，它在相當(dāng)程度上決定城市設(shè)計(jì)者的行為。當(dāng)然，作為社會性主導(dǎo)的城市設(shè)計(jì)理想和城市設(shè)計(jì)者的個人信念應(yīng)區(qū)分開來，因?yàn)槎呓?jīng)常并非一致，而且后者往往超前。但必須承認(rèn)，城市設(shè)計(jì)社會理想對城市設(shè)計(jì)者的具體實(shí)踐具有直接的價值指導(dǎo)作用。任何實(shí)踐不可能超越其所處的社會歷史情境，否則只可能是烏托邦的，城市設(shè)計(jì)實(shí)踐亦無法例外。
 
    至于城市設(shè)計(jì)理論，尤其是當(dāng)時學(xué)科內(nèi)的“主流”理論，是塑造城市設(shè)計(jì)者專業(yè)素養(yǎng)與知識結(jié)構(gòu)的“知識系統(tǒng)”。理論深刻影響了實(shí)踐者的價值取向，對其價值觀有潛移默化的教化作用。正如福柯(Foucault)所洞見，具體社會范疇中的“知識”積累與滲透于社會一切制度化網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力關(guān)系密切相關(guān)，現(xiàn)代社會存在著新型的“權(quán)力一知識”的制度觀念，權(quán)力產(chǎn)生于知識，并通過知識改變服從于它的人。而知識社會學(xué)也認(rèn)為“知識是被社會建構(gòu)的，知識的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式等是通過社會因素的作用和影響而得以形成為其自身的”。
 
    因此知識并不是純粹的，或具有客觀性、價值中立性和確定性，城市設(shè)計(jì)理論必然具有“社會性”、“價值性”、“境域性”或“偏見性”。福柯說：“空間、權(quán)力、知識等話語轉(zhuǎn)化成實(shí)際權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵，在此，最主要的知識是美學(xué)的、建筑專業(yè)和規(guī)劃科學(xué)的知識……因此，建筑與都市規(guī)劃都是我們了解權(quán)力如何運(yùn)作的最佳例證。”
 
    對于“為何”以及“如何”實(shí)踐，城市設(shè)計(jì)理論本身建構(gòu)了學(xué)科內(nèi)的價值觀，不僅在知識技能上指導(dǎo)實(shí)踐，而且在城市設(shè)計(jì)者共同體內(nèi)部確立了某種符合社會制度語境的價值準(zhǔn)則。作為深受“知識訓(xùn)導(dǎo)”的城市設(shè)計(jì)者來說，其社會實(shí)踐的價值取向自覺不自覺地受到學(xué)科內(nèi)理論的深刻影響。
 
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